Taimer, c'est penser Ă  te faire plaisir, Ă  te rĂ©compenser et non attendre que le plaisir et les rĂ©compenses viennent des autres. T'aimer, c'est le plus beau cadeau que tu puisses faire Ă  ceux qui t'aiment. S'aimer soi-mĂȘme et ĂȘtre Ă©goĂŻste, c'est trĂšs diffĂ©rent. Quand tu t'aimes, ça n'enlĂšve rien aux autres, tandis que si tu es
À propos de Quranflash "Quranflash" avait commencĂ© en FĂ©vrier 2007 en tant que simple microsite affichant le Saint Coran Medina mise en page, d'une maniĂšre trĂšs interactive. Le projet a pris environ 2 mois de travail doit ĂȘtre accompli par une poignĂ©e de bĂ©nĂ©voles. L'idĂ©e derriĂšre Quranflash est venue d'un projet dĂ©veloppĂ© et gĂ©rĂ© par les mĂȘmes membres Flash , qui plus tard transformĂ© en . BookBake est un logiciel de crĂ©ation de livres Ă©lectroniques, pour crĂ©er des ebooks interactifs multiplateformes. Quranflash Ă©tait initialement une dĂ©monstration pour les applications Ă  grande Ă©chelle Ă  l'aide de Flash eBook. Cependant, Quranflash avait ouvert le cƓur des gens et est devenu une mĂ©thode populaire de la lecture du Coran, reçoivent un nombre inattendu de plus de 10 mille visiteurs par jour. C'est pourquoi il a Ă©tĂ© dĂ©cidĂ© de rĂ©nover le site Design-sage ainsi que la fonction-sage, surtout incorporant la possibilitĂ© de choisir parmi diffĂ©rents livres du Coran Ă  lire. Il est Ă  noter ici pour nos visiteurs non-musulmans qu'il n'y a qu'une seule version du Coran, mais les diffĂ©rents livres ici reprĂ©sentent diffĂ©rents styles d'Ă©criture pour amĂ©liorer le processus de lecture, de comprĂ©hension et / ou de mĂ©morisation. Cette rĂ©novation a pris environ 4 mois, et par la volontĂ© d'Allah, a Ă©tĂ© achevĂ© Ă  la fin de AoĂ»t 2007. Avec le nombre croissant de visiteurs venant d'horizons diffĂ©rents, Quranflash lancĂ© une nouvelle version en 2013, contenant plus de fonctionnalitĂ©s interactives. L'utilisateur peut interagir avec chaque verset sĂ©parĂ©ment et accĂ©der Ă  des fonctions telles que l'Ă©coute audio, interprĂ©tation, traduction, transcription, la reproduction textuelle, bookmarking, en commentant, le partage et mise en Ă©vidence. Cette version de Quranflash dispose d'une fonction zoom puissant, trĂšs pratique, en comparant Ă  la fonction prĂ©cĂ©dente. Il est synchronisĂ© avec le compte Facebook de l'utilisateur, de garder tous les signets, les faits saillants, etc, accessibles Ă  partir de n'importe oĂč. Il dispose Ă©galement d'une fonction innovante, page par page audio rĂ©citation, couplĂ© avec les mises en page, avec une navigation automatique. Cette fonction fournit une fonction de boucle de point Ă  point pour aider Ă  la mĂ©morisation du Coran. La SociĂ©tĂ© AprĂšs avoir dirigĂ© le dĂ©veloppement de Quranflash depuis plusieurs annĂ©es aux cĂŽtĂ©s d'un certain nombre de projets, l'Ă©quipe Quranflash a créé Vijua , une entreprise de solutions de mĂ©dias interactifs, basĂ©e en Egypte, que les parapluies tous les projets, y compris Quranflash. La sociĂ©tĂ©, enregistrĂ©e Ă  la fin 2011, prĂ©voit Ă©galement un certain nombre de services au sein des mĂ©dias interactifs, tels que des ebooks interactifs personnalisĂ©s, le dĂ©veloppement de jeux et d'applications mobiles. La mission de l'entreprise est de fournir de classe mondiale de produits des mĂ©dias interactifs et des solutions qui sont divertissant, utile et passionnant!". Remarque Nous tenons Ă  souligner que ce que l'intĂ©gralitĂ© du contenu de ce site Internet ont Ă©tĂ© dĂ©veloppĂ©s en utilisant un logiciel commercialement sous licence originale, entiĂšrement libĂ©rĂ©es. Et nous la sociĂ©tĂ© derriĂšre Quranflash rejettent complĂštement l'utilisation du logiciel craquĂ© / piratĂ©s, que nous aimerions droit en tant que logiciel volé», et ce rejet provient d'un point de vue religieux autant que du point de vue humain Ă©thique. Le site peut ĂȘtre utilisĂ© librement Ă  des fins personnelles sans avoir besoin de tout type d'inscription en ligne. Quranflash Objectifs 1 de fournir un outil rĂ©aliste pour les musulmans et non-musulmans qui voudraient lire le Coran numĂ©rique, Ă  une base continue, tout en se sentant le confort et la convivialitĂ© d'un vrai livre papier. L'objectif de cet outil est toutes les plateformes web, desktop, mobile et nous nous efforçons d'atteindre ces objectifs. 2 Pour dĂ©montrer l'importance des sciences de la vie et de la technologie dans la vie des musulmans et qu'il peut Ă©galiser sciences religieuses en importance si l'intention est purifiĂ©. Ce site est une invitation Ă  lire et Ă  apprendre les sciences de la vie qui ont une contribution positive directement ou indirectement dans la communautĂ© alors appliquer ces connaissances si nĂ©cessaire. 3 Pour montrer l'importance de la beautĂ© dans l'affichage de l'information et son impact positif pour attirer les tĂ©lĂ©spectateurs et ouvrant leurs coeurs, tout comme le prophĂšte Muhammad paix soit sur lui a dit Dieu est beau et aime la beautĂ©". Bien sĂ»r, cela Ă©quivaut Ă  prĂȘter attention Ă  l'aspect extĂ©rieur d'un musulman car il donne un impact positif sur les autres. Nous avons besoin de bĂ©nĂ©voles qu'Allah les rĂ©compense pour annoncer quranflash entre leurs amis et des sites. Images de publicitĂ© de diffĂ©rentes dimensions peuvent ĂȘtre utilisĂ©s Ă  partir de ce lien . Nous demandons Ă  tous ceux qui ont trouvĂ© ce travail impressionnant et salutaire de prier pour ceux qui ont contribuĂ© Ă  ce site qu'ils maintian la sincĂ©ritĂ© dans leurs cƓurs entiĂšrement Ă  Allah et qu'Allah accepte ce travail et en fait une raison pour l'encadrement d'autres personnes .
Allahest Beau et Il aime la beauté Ibnul-Qayim Al-Jawziya D aprÚs 'Abdullah Ibn Mas'ud (radiallahu 'anhu), le prophÚte (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit : «
Le ProphĂšte ï·ș a dit N’entrera pas au Paradis celui qui a dans son cƓur le poids d’un atome d’orgueil ». Un homme demanda Pourtant l’homme aime porter de beaux vĂȘtements et de belles chaussures. » Le ProphĂšte ï·ș reprit Allah est Beau et aime la beautĂ©. L’orgueil est le fait de rejeter la vĂ©ritĂ© et de mĂ©priser les gens. » [Muslim, riyad as-salihin n°612] Ù‚Ű§Ù„ Ű±ŰłÙˆÙ„ Ű§Ù„Ù„Ù‡ ï·ș ‏ Â»â€Ù„Ű§ ÙŠŰŻŰźÙ„ Ű§Ù„ŰŹÙ†Ű© من ÙƒŰ§Ù† في Ù‚Ù„ŰšÙ‡ Ù…Ű«Ù‚Ű§Ù„ ۰۱۩ من ÙƒŰšŰ±â€ ÙÙ‚Ű§Ù„ Ű±ŰŹÙ„â€ Ű„Ù† Ű§Ù„Ű±ŰŹÙ„ ÙŠŰ­Űš ŰŁÙ† يكون Ű«ÙˆŰšÙ‡ Ű­ŰłÙ†Ű§Ù‹ ونŰčله Ű­ŰłÙ†Ű§Ù‹â€ŰŸâ€ Ù‚Ű§Ù„â€â€ â€œŰ„Ù† Ű§Ù„Ù„Ù‡ ŰŹÙ…ÙŠÙ„ ÙŠŰ­Űš Ű§Ù„ŰŹÙ…Ű§Ù„ Ű§Ù„ÙƒŰšŰ± ۚ۷۱ Ű§Ù„Ű­Ù‚ وŰșÙ…Ű· Ű§Ù„Ù†Ű§Űł » Ű±ÙˆŰ§Ù‡ Ù…ŰłÙ„Ù…â€ŰŒ كŰȘۧۚ Ű±ÙŠŰ§Ű¶ Ű§Ù„Ű”Ű§Ù„Ű­ÙŠÙ† ÙŠÙĄÙą
nimporte quoi de réduire Allah à un humain, ils l'ont mérité MW3. de toute façon c'est un jeu de pigeon. - Topic Allah est beau et il aime la
RELIGIONS - Mon Islam Ă  moi aime la femme Ă  visage dĂ©couvert, aime le partage interculturel et interpersonnel, aime tout ce qui peut permettre Ă  l'Autre de donner un sens Ă  sa vie. Ma culture Ă  moi permet Ă  chacun de se respecter soi-mĂȘme en respectent les autres. RELIGIONS - Le Ciel serait-il finalement tombĂ© sur nos tĂȘtes ? Dans cette pĂ©riode sombre, oĂč se manifestent le drame, le pathos et le rĂ©voltant, oui. Comme beaucoup, je crois en un Dieu, en tout cas celui dĂ©fini par nos traditions religieuses monothĂ©istes, surtout quand ça va mal. Ça nous rassure. Ça nous arrange. Aujourd'hui, c'Ă©tait le cas. En vivant en plein cƓur du quartier de la Basilique de Saint-Denis, l'horreur a tambourinĂ© ma porte au rĂ©veil. La vibration des dĂ©tonations, le chant des sirĂšnes de police qui vous font oublier qu'un jour, PĂ©nĂ©lope Ă©tait guidĂ©e par l'espoir de l'amour et du retour. Oui, j'ai attendu que mon hĂ©ros, la Raison, revienne. J'ai Ă©tĂ© spectateur de la terreur, en assistant Ă  des scĂšnes de guerre urbaine, lĂ  oĂč ma vie quotidienne se fond Ă  la banalitĂ©. On m'a volĂ© mon innocence d'Occidental pourri gĂątĂ©, qui pensait s'investir dans le dĂ©bat du terrorisme que par des commentaires en pause-cafĂ© ou en commentant les retombĂ©es mĂ©diatiques. Mais ce qu'on m'a volĂ© dans toute cette horreur, c'est ma tradition, c'est ma religion. Les appels Ă  ne pas mĂ©langer les genres, du musulman Ă  l'islamiste, de l'Islam au salafisme, rien n'y fait et n'y fera. Pourquoi ? Quand on est un simple spectateur enfermĂ© chez soi Ă  deviner la tragĂ©die, par les bruits, par les vibrations, on se pose plusieurs questions morales, existentielles, pragmatiques Quid de celles et ceux qui ont vu pire, les tueries, les bains de sang en plein Paris ? Quid de celles et ceux qui vivent quotidiennement, au Moyen et Proche-Orient, dans certaines poches africaines, cette terreur tragique ? Que s'est-il passĂ© dans la tĂȘte de ces lĂąches pour qu'ils passent d'une religion prĂŽnant l'amour et le respect de la vie, MA religion, Ă  une interprĂ©tation impliquant horreur et animalitĂ©? Aujourd'hui, on m'a volĂ© mon quotidien, mon idiote naĂŻvetĂ© et ma religion. J'ai Ă©tĂ© Ă©duquĂ© dans la tradition musulmane, avec l'idĂ©e que la foi Ă©tait personnelle, une quĂȘte introspective qui me permettrait de donner un sens et une morale aux dĂ©cisions dans ma vie. Allah est Ă  la fois proche de moi, mais la plupart du temps beaucoup trop conceptuel pour y trouver une muse existentielle. Alors que Daech se met en tĂȘte de faire comprendre la valeur pure de l'Islam, je veux leur dire que dans le vacarme du terrorisme, j'y retrouve la foi, celle d'un Islam sincĂšre. Plus que jamais, je suis fier aujourd'hui de faire partie de cette communautĂ© musulmane, je suis fier d'ĂȘtre d'origine arabe, je suis fier de dire Ă  ceux qui dĂ©pouillent le Coran qu'ils se trompent. La vanitĂ© et l'opportunisme pseudo-intellectuel de l'extrĂ©misme ne sont que les preuves d'une collection de frustrations individuelles malsaines. Ils ont volĂ© ma religion, mais je compte bien la rĂ©investir en exprimant toute la beautĂ© et l'admiration que j'ai personnellement pour cette tradition historique et philanthropique. Aujourd'hui, je pense Ă  Albert Camus pour qui il n'Ă©tait pas question de renoncer face Ă  l'absurditĂ© de la vie. La rĂ©volte est pour lui une rĂ©ponse Ă  l'absurde. Cette actualitĂ© est, quand on y pense, absurde. Il s'agit de dĂ©passer ça avec des moyens purement humains, sans chercher le secours d'une quelconque transcendance ou d'une quelconque idĂ©ologie. Il n'y a pas de solution toute faite et préétablie mais notre rĂ©volte doit prendre la forme d'une action collective oĂč l'Homme est pleinement conscient de sa condition et de ses diffĂ©rences. La solidaritĂ© entre les hommes doit plus que jamais devenir une valeur fondatrice pour contrer les amalgames et les dĂ©rives. Demain, nous continuerons Ă  Ă©changer nos opinions mais, Ă  l'heure oĂč les indices du drame ont violĂ© ma vie quotidienne, je tenais Ă  dire qu'il faut plus que jamais ĂȘtre fier d'un Islam beau, d'une religion sincĂšre, et d'une citoyennetĂ© qui transcende notre RĂ©publique. Il ne faut pas que les politiques, universitaires et Ă©ditorialistes volent la parole d'une jeunesse paumĂ©e. Il ne faut pas que les extrĂ©mismes convertissent la base religieuse en une perversitĂ© existentielle. Redonnons la parole Ă  tous les musulmans qui vivent dans le respect quotidien de l'Autre. Redonnons la parole Ă  cette jeunesse qui est la seule apte Ă  expliquer les dĂ©rives de notre modĂšle socio-Ă©ducatif. Retournons Ă  la source du mal-ĂȘtre, du malaise. La parole ne doit pas ĂȘtre exclusivement donnĂ©e aux terroristes VS. les intellectuels de plateaux tĂ©lĂ©visĂ©s. Les vrais acteurs de la victoire sont ceux qui souffrent dans les quartiers et qui ont besoin de trouver une voix/voie, un avenir, et ceux qui pratiquent leur foi dans la dignitĂ©, le respect et l'intime. Entre le sincĂšre et le sacrĂ©, ce sont les gens "d'en bas" qui devraient faire rĂ©agir nos politiques, pas les terroristes. Mon Islam Ă  moi aime la femme Ă  visage dĂ©couvert, aime le partage interculturel et interpersonnel, aime tout ce qui peut permettre Ă  l'Autre de donner un sens Ă  sa vie. Ma culture Ă  moi permet Ă  chacun de se respecter soi-mĂȘme en respectent les autres. Peut-on considĂ©rer des gens qui se font exploser et qui prennent nos femmes pour des fantĂŽmes comme une version alternative Ă  l'Islam ? N'oublions pas qu'avant les cons, il y a les justes. N'oublions pas qu'aprĂšs le malheur, il y a l'espĂ©rance. "Ne tuez pas la personne humaine, car Allah l'a dĂ©clarĂ©e sacrĂ©e". Oui car c'est ça que dit vraiment le Coran chers ennemis.
4Mais eu Ă©gard Ă  ces modĂšles et Ă  ces dĂ©finitions thĂ©oriques, c’est, au plan pratique, dans l’amour entre deux amants, un "don de la grande misĂ©ricorde divine" (rahma min Allah ‘azĂźma) que la beautĂ© trouve son plein accomplissement, sa manifestation suprĂȘme.Elle s’incarne, en particulier, dans l’ĂȘtre aimĂ© et se rĂ©fĂšre, en gĂ©nĂ©ral, Ă  celle du phĂ©nomĂšne amoureux lui
21 Janvier 2012 Question Quel est votre avis sur celui qui dit de raser la barbe en prĂ©textant qu'Allah est beau et qu'Il aime la beautĂ©? RĂ©ponse de Sheykh Rabee' Ibn HĂądĂź Al-MadkhalĂź Hafidhahoullah Ceci est en contradiction avec la LĂ©gislation d'Allah et je crains pour lui la mĂ©crĂ©ance. Cette parole est une effronterie ignoble, c'est une effronterie, un entĂȘtement et une contradiction Ă  l'encontre de la LĂ©gislation d'Allah TabĂąraka Wa Ta'ĂąlĂą. Les savants sont unanimes sur l'obligation de laisser pousser la barbe. Par contre, ils ont divergĂ© sur le fait de prendre une partie d'elle. Quant au fait de la raser et que cette personne voit que celui-ci est prĂ©fĂ©rable en prĂ©textant qu'Allah est beau et qu'Il aime la beautĂ©, ceci est une contradiction Ă  la lĂ©gislation d'Allah et cette fatwah, je la considĂšre comme Ă©tant en contradiction avec la Legislation d'Allah TabĂąraka Wa Ta'ĂąlĂą. Il est obligatoire [pour cette personne] qu'elle se repente Ă  Allah de ce mensonge et de cette effronterie. Se raser la barbe fait partie des grands pĂ©chĂ©s. Si tu Ă©tudies les paroles prophĂ©tiques, tu remarqueras que leur finalitĂ© conduit au fait que cet acte fait partie des grands pĂ©chĂ©s. Se raser la barbe fait partie des grands pĂ©chĂ©s. Il y a en cela une dĂ©sobĂ©issance avec l'ordre d'Allah 'Azza Wa Jall, une dĂ©sobĂ©issance quant Ă  Son interdiction, une ressemblance aux juifs et une ressemblace aux chrĂ©tiens, une ressemblance aux femmes, une ressemblance aux effĂ©minĂ©s... Il y a dans cet acte de nombreux "crimes", et ce sont de trĂšs grands pĂ©chĂ©s. Mais plus que le fait de se raser la barbe [en terme de grands pĂ©chĂ©s], il y a le fait de prononcer cette parole effrontĂ©e!!! Traduction Source Fatawah Fadhilati Sheykh Rabee', tome 2, pages 464, 465 Tags Fatwas
Laplupart des grains de beauté sont bénins, mais nous ne sommes pas à l'abri de l'apparition de mélanomes ; c'est pourquoi il convient d'aller voir son dermatologue pour une visite de contrÎle annuelle. Si vous avez remarqué que l'un de vos grains de beauté a changé de taille, forme, couleur, vous gratte ou brûle, consultez immédiatement un spécialiste.
1La beautĂ© a de tout temps suscitĂ© l’exaltation et l’engouement passionnĂ© des hommes. FascinĂ©s par les formes de magnificence Ă©parses dans l’univers, beaucoup ont tentĂ© de saisir effectivement et par intellection ce qu’elle est. SubjuguĂ©s qu’ils sont, les hommes y ont vu alors la manifestation de la perfection, la prĂ©sence d’une Ăąme cosmique admirable et accomplie. Le plaisir indescriptible procurĂ© par la contemplation du beau a toujours laissĂ© une trace d’ineffable. C’est en cela que, abstraction faite de toutes les tentatives de dĂ©finition, la beautĂ© demeure insaisissable. Elle relĂšve d’un ordre expĂ©rientiel qui renvoie Ă  l’enchantement indicible et Ă  l’émotion trouble. 2En outre, l’esthĂ©tique comme discipline tenant un discours sur le beau en essayant de cerner le magnifique et le mirifique, aussi bien dans la nature que dans la culture, souligne que ce sont les aspects visuels et auditifs qui impriment aux choses leur beautĂ©. Par leur truchement, la beautĂ© prodigue une sensation de plaisir avec un sentiment de plĂ©nitude et de ravissement Ă  soi. Elle procĂšde de ce qui est manifestĂ© par la forme des corps et leurs couleurs, par le mouvement et l’animation des objets, par la sonoritĂ© agrĂ©able et captivante, par des proportions heureuses dans l’harmonie entre le tout et ses parties. Donc, seules la vue et l’ouĂŻe sont flattĂ©es par le beau. Être beau, c’est se rapprocher d’un idĂ©al, c’est tendre vers ce qui doit ĂȘtre splendide et merveilleux, inclinant vers la perfection esthĂ©tique. 3En rĂ©alitĂ©, l’intuition de la beautĂ© en soi est supĂ©rieure Ă  la jouissance provoquĂ©e par la vision des beaux objets particuliers ou par l’acoustique des rĂ©verbĂ©rations mĂ©lodieuses. TrĂšs tĂŽt, la sagesse des Grecs s’était investie dans la rĂ©flexion relative Ă  cet aspect insaisissable de la beautĂ© et Ă  ses rĂ©percussions intĂ©rieures. Dans leur sillage, les philosophes musulmans hellĂ©nisants, lĂ©gataires et continuateurs de la pensĂ©e grecque, comprirent que chez Platon le beau est associĂ© au vrai et au bien comme une des idĂ©es les plus Ă©levĂ©es. Ils purent dĂ©celer dans le premier texte du PhĂšdre comment on peut passer du dĂ©sir des beaux corps Ă  l’amour des belles Ăąmes pour parvenir Ă  la contemplation de la beautĂ© en soi. 4Ainsi, dĂšs le ixe siĂšcle, l’esthĂ©tique islamique est-elle inspirĂ©e par les doctrines nĂ©oplatoniciennes avec un texte arabe diffusĂ© sous le nom de ThĂ©ologie d’Aristote. Bien postĂ©rieur au vie siĂšcle, celui-ci est, en rĂ©alitĂ©, composĂ© d’interprĂ©tations, plus ou moins fidĂšles, d’une partie des EnnĂ©ades de Plotin et de commentaires de Porphyre. Il influença tour Ă  tour Al-Kindi 801-873, Al-FĂąrĂąbĂź 872-950 et Avicenne 980-1037, qui reprennent notamment la distinction entre beautĂ© sensible et beautĂ© intelligible, et les liens avec la perception, l’amour et le bonheur. 5Il se trouve que dans la tradition religieuse islamique, et dans toute la civilisation qu’elle sous-tend, la beautĂ© n’est pas simplement une qualitĂ© extrinsĂšque des objets, mais elle qualifie la valeur morale de l’ñme d’une personne qui est sensible aux belles choses et se rĂ©sout Ă  en produire. Au travers des perceptions sensorielles, la contemplation est associĂ©e Ă  l’élĂ©vation spirituelle afin de polir le cƓur et d’embellir l’ñme. La quĂȘte du beau est une recherche effrĂ©nĂ©e de Dieu et peut-ĂȘtre une maniĂšre de participer Ă  sa divinitĂ© crĂ©atrice. 6Aussi, les splendeurs de la CrĂ©ation arrivent-elles trĂšs vite dans les thĂšmes naturalistes mis en exergue par le Coran. Ces thĂšmes dĂ©montrent les bienfaits du CrĂ©ateur ; la nature est Ă©rigĂ©e en preuve cosmique. ÉmerveillĂ©s, les exĂ©gĂštes les mĂ©ditent en espĂ©rant l’inspiration dans la lecture du livre-univers. Et, bien que pour les premiers thĂ©ologiens la rĂ©vĂ©lation coranique fĂ»t la manifestation fulgurante dans le monde sensible des ipsissima verba dei, ils ne s’étaient pas empĂȘchĂ©s de voir des correspondances avec d’autres Ɠuvres humaines. De la nature, le poĂšme de ParmĂ©nide, en est un exemple frappant. Dans son fragment VIII, ils lisaient bien Il ne reste plus qu’une seule parole celle de la voie Ă©nonçant Il est. Sur cette voie se trouvent des signes trĂšs nombreux, montrant que, Ă©tant inengendrĂ© il est aussi impĂ©rissable, unique et entier en sa membrure, sans frĂ©missement et sans terme. Jamais il n’était ni sera puisqu’il est maintenant tout entier ensemble, continu, d’un seul tenant. Quelle origine peut-on chercher pour lui ? Vers oĂč, Ă  partir d’oĂč se serait-il accru ? » 7Au-delĂ  du poĂšme, c’est toute la question de l’ontologie qui se pose comme telle, inaugurale dans toute entreprise de connaissance. Elle entre en rĂ©sonance avec la sourate 112, intitulĂ©e La foi pure ». Elle rassemble, mutatis mutandis, l’essentiel de la conception islamique de Dieu Dis Lui est Dieu un. Dieu l’insondable, Il n’a pas engendrĂ©, il n’a pas Ă©tĂ© engendrĂ©, et nul ne lui est Ă©gal. » 8Le caractĂšre absolument transcendant de Dieu est affirmĂ© avec force. Il est pourtant tout Ă  la fois d’une grande proximitĂ© avec l’homme et sa crĂ©ation dans, et par, laquelle il annonce qu’il est le Vrai, tout comme il est Ă©minemment ce qui le surpasse. En rĂ©alitĂ©, conformĂ©ment Ă  la thĂ©orie philosophique coincidentia oppositorum, le domaine du divin est celui dans lequel se rĂ©alise la conjonction des contraires. Cette thĂ©orie, dĂ©veloppĂ©e par la thĂ©osophie ismaĂ©lienne, trouve son origine dans l’école pythagoricienne. Elle Ă©nonce que Dieu est premier et dernier. Il est transcendant et immanent. Il est loin, plus loin que les confins de l’univers, et proche, plus proche que la veine jugulaire. Dieu est tout et ce qui le dĂ©passe. Il est manifeste et cachĂ©. Simplement, sa manifestation thĂ©ophanique est la beautĂ© souveraine et les plus beaux noms lui appartiennent. 9En reprenant les trois Ă©tapes, bien connues chez les soufis musulmans, de l’initiation Ă  l’anĂ©antissement dans la beautĂ© suprĂȘme – la purification purgative, l’ascension illuminative et la contemplation unitive –, les mystiques donnent une forme dialectique aux mystĂšres de l’ascension de l’ñme vers le divin. Dans ce cas, le beau est mĂ©diateur pour accĂ©der Ă  la divine beautĂ©. L’anĂ©antissement, en se fondant dans l’Être premier dotĂ© de la perfection absolue, est le but ultime des soufis. C’est une extinction » dans la beautĂ© ! 10Dieu mĂšne les hommes dans une destinĂ©e dont ils ignorent et le sens et l’issue. Il les informe de leur cĂ©leste origine bien que leur condition soit pulvĂ©rale et argileuse, adamique en somme. L’homme est icĂŽne et vicaire de Dieu sur terre, créé sous une forme harmonieuse. L’éternel Dieu lui-mĂȘme l’atteste dans sa parole consignĂ©e Certes, nous avons créé l’ĂȘtre humain dans la forme la plus parfaite [1]. » 11L’homme est anobli par la dimension pneumatique qui consiste en une exhalaison d’amour et de compassion insufflĂ©e en lui. Il est le rĂ©ceptacle de l’effusion de bontĂ© et de misĂ©ricorde qui Ă©mane continĂ»ment de l’Être premier. Connaissant leurs moindres pensĂ©es dans l’intimitĂ© de leur conscience, Dieu sonde les cƓurs des hommes. Si sa fureur sublime est affirmĂ©e – il est le Terrible » ou le Redoutable » –, sa dimension primordiale est la misĂ©ricorde. C’est un trait caractĂ©ristique de sa magnanimitĂ©. Sa mansuĂ©tude et sa clĂ©mence sont incommensurables, de portĂ©e cosmique. NĂ©anmoins, Dieu, tel qu’il est dĂ©crit dans la thĂ©ologie apophatique, est essentiellement un mystĂšre qui ne saurait ĂȘtre comparĂ© Ă  rien de semblable. Mais la mystique islamique postule que l’on peut acquĂ©rir une connaissance de rĂ©alitĂ©s subtiles qui ne sont a priori ni intelligibles ni accessibles Ă  la perception sensorielle. Alors, une mystagogie intuitive se traduit par la recherche de l’invisible et le tĂ©moignage de la prĂ©sence de l’Absolu, dont la rĂ©vĂ©lation finale se fait au terme de dĂ©voilements successifs. C’est la rĂ©alitĂ© ultime. 12Aussi, l’expĂ©rience mystique du beau, caractĂ©risĂ©e par la profonde portĂ©e Ă©motionnelle, est-elle le viatique d’une quĂȘte spirituelle. L’invariant besoin de transcendance et la soif inextinguible de spiritualitĂ© prennent pour support de mĂ©ditation les belles choses. Ils plongent le contemplatif dans un Ă©tat Ă©lĂ©giaque, et l’aphasie Ă©prouvĂ©e par la rĂ©jouissance jubilatoire intĂ©rieure n’est pas qu’un silence contraint. C’est littĂ©ralement le souffle coupĂ© qui traduit cette mĂ©lancolie soudaine induite par l’apprĂ©hension de voir s’éteindre la beautĂ©. Mais la mĂ©lancolie est aussi le bonheur d’ĂȘtre triste et la fĂ©licitĂ© vĂ©cue est dans l’extase devant le reflet fugace de la beautĂ© permanente. Les formes de beautĂ© naturelle ne sont que les Ă©clats Ă©tincelants de la beautĂ© Ă©ternelle. La beautĂ© est la manifestation Ă©blouissante de l’attribut divin par excellence. C’est la suprĂȘme thĂ©ophanie. 13AimĂ©, le beau mĂšne vers la connaissance de l’amour divin. En effet, Ă  l’homme qui interrogea au sujet de l’amour des belles choses, le prophĂšte Muhammad rĂ©pondit Dieu est Beau. Il aime la beautĂ©. » Toutefois, la thĂ©odicĂ©e de l’harmonie en islam stipule que la beautĂ© est une voie de la perfection spirituelle tant que l’adorateur observe le commandement divin. Sinon, elle pourrait devenir une rĂ©elle Ă©preuve. Auquel cas, la passion pour la folie des mĂ©faits enjolivĂ©s par mauvais penchants serait la beautĂ© blĂąmable », celle qui excite le dĂ©sir sans fin en enfermant l’homme dans l’illusion et le simulacre, celle de l’inclination exclusive dans ce bas monde pour la pompe du pouvoir par vantardise exagĂ©rĂ©e, par faste exhibĂ© et par orgueil insolent Et ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons donnĂ© comme jouissance temporaire Ă  certains groupes c’est un dĂ©corum de la vie prĂ©sente par lequel Nous les Ă©prouvons. Ce que Dieu fournit est meilleur et durable [2]. » 14Il est le maĂźtre du meilleur monde possible en dĂ©pit des Ă©preuves et des afflictions. La CrĂ©ation de Dieu est aussi belle que son ordre transmis dans le plus beau des rĂ©cits. À ce sujet, les arabophones sont tous unanimes Ă  propos de l’agencement mĂ©lodieux des assonances rimĂ©es de la parole coranique. IndĂ©pendamment des questions de foi et de croyance, l’effet de la cantillation du Coran est hypnotique sur les auditeurs et sa scansion a une portĂ©e Ă©motionnelle certaine. 15En outre, Dieu aime ceux dont l’agir est beau. C’est pour cela que dans la morale islamique, la belle chose est aussi la chose bonne, agrĂ©able, plaisante et gĂ©nĂ©reuse. Auquel cas, la beautĂ© en devient une forme de bontĂ©. Et la rĂ©compense de la vertu est justement la vertu. Mais, qu’est-ce donc que la vertu si ce n’est l’identification immatĂ©rielle avec l’ordre harmonieux de l’univers ? Elle est un bien avantageux pour celui qui la perçoit et pour celui qui l’accomplit. C’est la rĂ©ussite d’une vie bonne polarisĂ©e vers, et par, le bel agir. 16Justement, dans La CitĂ© vertueuse, Al-FĂąrĂąbĂź introduit l’idĂ©e de beautĂ© intelligible dans les discussions sur les beaux noms de Dieu. Il invoque la perfection divine pour justifier les rapports de transcendance entre perfection, beautĂ© et plaisir. Et dans son TraitĂ© sur l’amour, Avicenne dĂ©taille plus encore les distinctions entre la beautĂ© intelligible et sensible, et les formes de plaisir ou d’attirance, en considĂ©rant aussi des Ă©lĂ©ments psychologiques et spirituels. Il affirme que le dĂ©sir pour la beautĂ© est une noble chose, aussi longtemps que l’intelligible conserve la facultĂ© d’influencer le sensible. 17Les Ɠuvres humaines Ă©tant intrinsĂšquement imparfaites, une part importante des discussions philosophiques concerne les arts. Il s’établira, au fil des siĂšcles, des dĂ©bats entre thĂ©ologiens, jurisconsultes et canonistes sur la pertinence de la reprĂ©sentation figurĂ©e. Il en rĂ©sulte en dĂ©finitive que l’aniconisme ne concerne que la non-reprĂ©sentation de Dieu. Cette part importante des discussions mĂ©taphysiques implique que les arts de l’Islam relĂšvent souvent d’un ensemble d’activitĂ©s avec une valeur instrumentale. NĂ©anmoins, d’autres activitĂ©s artistiques constituent une fin en soi et visent l’esthĂ©tique libre. 18Sur un autre plan, les prosateurs, polygraphes et autres grammairiens s’interrogent sur l’efficacitĂ© du langage, ses mĂ©canismes linguistiques, ses usages et ses capacitĂ©s cognitives. L’excellence dans la rhĂ©torique et la prosodie magnifiĂ©e rendent les Ă©motions plus intelligibles par une versification dĂ©liĂ©e et ingĂ©nieuse. La crĂ©ation poĂ©tique dans les langues vĂ©hiculaires de la civilisation islamique que sont l’arabe, le persan, le turc ou l’ourdou a Ă©tĂ© portĂ©e par des poĂštes artistes soucieux de beautĂ© formelle et des poĂštes lyriques qui entretiennent le chant de l’ñme, en dĂ©pit d’ailleurs d’une mise en garde de la rĂ©vĂ©lation coranique Et quant aux poĂštes, ce sont les Ă©garĂ©s qui les suivent. Ne vois-tu pas qu’ils divaguent dans chaque vallĂ©e, et qu’ils disent ce qu’ils ne font pas ? À part ceux qui croient et font de bonnes Ɠuvres, ceux qui invoquent souvent le nom de Dieu et se dĂ©fendent contre les torts qu’on leur fait. Les injustes verront bientĂŽt le revirement qu’ils [Ă©prouveront] [3] ! » 19Mais l’évocation notamment du nom du Seigneur, sa remĂ©moration et sa mĂ©ditation comme une sage souvenance ont toujours Ă©tĂ© une source d’inspiration pour les poĂštes musulmans. Lorsqu’il est aimant et lucide, le poĂšte est le virtuose de l’ineffable. Il est le pĂšlerin de l’indicible, qui essaye de voiler le brasier intĂ©rieur qui le consume alors qu’il ne voit qu’illumination et flamboyance dans l’univers. Dieu est la source lumineuse de toute chose. Le verset de la lumiĂšre, central dans la sourate Ă©ponyme, l’affirme avec puissance et vĂ©ritĂ©. Il est toujours au centre des projections mĂ©taphysiques et mystiques Dieu est la lumiĂšre des cieux et de la terre. Sa lumiĂšre est semblable Ă  une niche oĂč se trouve une lampe. La lampe est dans un rĂ©cipient de cristal. Lequel cristal ressemble Ă  un astre Ă©tincelant qui s’allume Ă  un arbre bĂ©ni l’olivier qui n’est ni d’Orient ni d’Occident et dont l’huile Ă©claire sans qu’un feu la touche ou peu s’en faut. LumiĂšre sur lumiĂšre. Dieu guide vers sa lumiĂšre qui il veut. C’est ainsi que Dieu propose aux hommes des paraboles. Et de toute chose Dieu est parfaitement connaissant [4]. » À ce sujet, et entre autres poĂštes, Hafez m. 1389 s’exclamait dĂ©jĂ  dans son Divan Dans la prééternitĂ©, le rayon de ta beautĂ© / S’exhala en une lumineuse apparition. / L’amour parut dans une autre rĂ©alitĂ©. / Et il mit le feu dans l’entiĂšre crĂ©ation. » 20La poĂ©sie, comme une vĂ©ritable iconographie verbale, dĂ©peint en un jaillissement efflorescent la dimension fractale de la CrĂ©ation. Le poĂšte persan Mahmoud Shabestari m. 1320 dĂ©clamait bien dans sa Roseraie du mystĂšre en offrant cette itinĂ©rance de l’ñme vers sa divine origine Sache que ce monde tout entier est un miroir, / Dans chaque atome se trouvent cent soleils flamboyants / Si tu fends le cƓur d’une seule goutte d’eau, il en Ă©merge cent purs ocĂ©ans / Si tu examines chaque grain de poussiĂšre, / Mille Adam peuvent y ĂȘtre dĂ©couverts. » 21Nombreux sont ceux qui perçoivent la munificence incommensurable dans la nature belle et mirifique comme l’expression sensible de la VĂ©ritĂ©. Les musulmans l’attestent Il n’y a de divinitĂ© autre que Dieu. » Ils l’entendent dans le galop des chevaux, dans le bruissement des feuilles, dans le clapotis des riviĂšres et le bruissement des eaux, dans le souffle du vent, dans le chant des rossignols. Le gazouillis des oiseaux est une concĂ©lĂ©bration cosmique dans un concert dĂ©diĂ© Ă  l’Auteur premier. Quelle tragique inversion de sens de voir de nos jours la laideur physique et morale l’emporter dans la vision du monde fondamentaliste salafiste ! 22Et pourtant ! Sur la tapisserie des siĂšcles, les sociĂ©tĂ©s musulmanes Ă©taient caractĂ©risĂ©es par le dessein de faire conjuguer hĂ©donisme et humanisme. Le raffinement allait de pair avec la tendresse et la sensualitĂ©. L’élĂ©vation spirituelle avait comme support l’art, miroir du sacrĂ©. Parce que toute chose s’inscrivant dans l’ordre cosmique harmonieux est le signe d’une conception divine. 23Contrairement Ă  une idĂ©e trĂšs rĂ©pandue, l’art islamique, en dehors des Ă©difices religieux, est souvent figuratif. Les miniatures dans toutes les Ă©coles et sous toutes les dynasties comportent des reprĂ©sentations humaines et animales figurĂ©es. Par la grĂące du pinceau et de la plume, l’art figuratif par mĂ©diation calligraphique donne de trĂšs Ă©tonnants calligrammes connus de tous. Les lettres calligraphiĂ©es composent le navire, la poire, la colombe, le lion ou l’homme agenouillĂ© priant Dieu
 En rĂ©alitĂ©, la calligraphie est omniprĂ©sente, elle anime tous les dĂ©cors, mĂȘlĂ©e aux motifs floraux et aux figures gĂ©omĂ©triques sous la forme Ă©purĂ©e d’arabesques. Elle se donne Ă  lire sur les tapis et kilims. Elle se dĂ©voile dans la sculpture du bois, le stuc et la cĂ©ramique. Les textes inscrits mĂȘlent versets du Coran, aphorismes du prophĂšte et extraits des odes de versificateurs de gĂ©nie. 24En revanche, l’art islamique a cherchĂ© Ă  rĂ©pondre autrement Ă  la non-reprĂ©sentation du divin, pour cela il a produit l’ornement comme abstraction du rĂ©el, c’est ce qui se donne Ă  voir dans l’architecture, notamment dans la reproduction jusqu’au vertige du motif girih. En effet, les girih, qui se prĂ©sentent comme un entrecroisement de droites se brisant en d’innombrables zigzags, suscitent depuis des siĂšcles une rĂ©elle fascination. Ils enrichissent la complexitĂ© des dĂ©cors gĂ©omĂ©triques palatiaux. 25Bien entendu, l’art du jardin se veut une prĂ©figuration de l’Éden cĂ©leste. Cette allĂ©gorie du paradis projetĂ©e sur terre a Ă©tĂ© aussi l’espace oĂč l’on pouvait s’adonner aux plaisirs charnels et y goĂ»ter aux dĂ©lices paradisiaques. Les bassins d’eau y servent de miroirs aux architectures, allĂ©geant leurs volumes et accentuant le cĂŽtĂ© immatĂ©riel et Ă©phĂ©mĂšre des biens labiles et fragiles de ce bas monde. Combien est beau ce jardin, ce jardin oĂč les fleurs de la terre rivalisent d’éclat avec les astres des cieux. / À cette vasque d’albĂątre pleine d’une eau cristalline, que peut-on comparer ? / Seule la Lune dans toute sa splendeur, brillant au milieu de l’éther sans nuage [5]. » 26Enfin, en dĂ©pit de ce que peuvent raconter certains imams ignares, un consensus gĂ©nĂ©ral sur l’importance de la musique dans la sociĂ©tĂ© musulmane Ă©tait prĂ©sent sur la fresque historique. Ainsi, la dynastie des Abbassides 750-1258 voit-elle se dĂ©velopper un grand mĂ©cĂ©nat musical. De mĂȘme, plusieurs auteurs musulmans ont composĂ© des traitĂ©s soulignant l’importance de la musique comme art d’accommoder les sons d’une maniĂšre agrĂ©able Ă  l’oreille. Al-Kindi, Al-Ghazali ou Avicenne se sont intĂ©ressĂ©s Ă  toutes les constructions artistiques destinĂ©es Ă  ĂȘtre perçues par l’ouĂŻe. La musique est l’art mĂ©taphysique qui commence lĂ  oĂč la parole est impuissante Ă  exprimer ce que l’on ressent. À ce titre, Al-FĂąrĂąbĂź Ă©tait un musicothĂ©rapeute qui soignait l’affliction par la musique, et quel meilleur consolateur ! 27Sur le plan religieux, la prĂ©sence aux multiples cĂ©rĂ©monies du sama, ce concert spirituel avec musique et danses d’adeptes se laissant peu Ă  peu envahir par la transe afin d’accĂ©der Ă  l’extase, tĂ©moigne de l’engouement des musulmans pour la musique sacrĂ©e. Et c’est Ziryab 786-857, musicien de gĂ©nie et technicien adroit et prĂ©cis, qui, Ă  son arrivĂ©e Ă  Cordoue, crĂ©a le premier conservatoire d’Europe ouvert Ă  tous. Il codifia le chant, en limitant les improvisations, et mit au point les techniques vocales qui produisirent les mĂ©lopĂ©es les plus envoĂ»tantes. Les noubas, ces suites de piĂšces vocales et instrumentales, tĂ©moignent Ă  l’envi du prodigieux foisonnement du chant indissociable de la danse dans les sociĂ©tĂ©s musulmanes. 28Si on ajoute Ă  l’ensemble un goĂ»t immodĂ©rĂ© pour les belles vĂȘtures et leurs parures, nous voyons que la beautĂ©, lorsqu’elle concorde harmonieusement avec la bontĂ©, embellit le corps, polit le cƓur et agrĂ©mente l’esprit. C’est en se faisant beau que le croyant adorateur peut s’approcher du Beau. Nous consonnons bien avec KakuzĂŽ Okakura lorsqu’il affirme Qui ne s’est pas fait beau soi-mĂȘme n’a pas le droit d’approcher la BeautĂ© [6]. » Notes [1] Coran, sourate 95, Le figuier », verset 4. [2] Coran, sourate 20, Ta Ha », verset 131. [3] Coran, sourate 26, Les poĂštes », versets 224 Ă  227. [4] Coran, sourate 24, La lumiĂšre », verset 35. [5] W. Irving, Les Contes de l’Alhambra, Éditions Miguel Sanchez, 1991, p. 48. [6] KakuzĂŽ Okakura, Le Livre du thĂ©, Éditions Philippe Picquier, 2017.
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Undes hadiths du ProphĂšte (qui sont les premiers commentaires du Coran) souligne l’importance de la dimension esthĂ©tique dans la nouvelle culture: « Dieu est beau et aime la beautĂ©. La vie religieuse elle-mĂȘme alliait le
janicejoostema Qu’entendons-nous par le concept de “ beautĂ© intĂ©rieure ” ? C’est que la vĂ©ritable beautĂ© semble beaucoup plus complexe qu’un simple joli visage et des courbes harmonieuses. Sa vĂ©ritĂ© est plus difficile Ă  saisir. Saint-ExupĂ©ry disait “ On ne voit bien qu’avec le coeur. L’essentiel est invisible pour les yeux. ” C’est ce qu’Yves Saint-Laurent appelait “ l’élĂ©gance du coeur. ” Nos paroles, nos actions, nos pensĂ©es sont ce qui nous embellit vĂ©ritablement. Au fond, c’est de l’ñme dont il s’agit. C’est ce souffle de vie impĂ©rissable et invisible pour les yeux que le coeur parvient Ă  saisir. À l’inverse, la beautĂ© extĂ©rieure est pĂ©rissable et se rĂ©vĂšle ĂȘtre parfois une enveloppe trompeuse. Le maquillage et les artifices ne peuvent embellir un coeur laid. La beautĂ© intĂ©rieure ou beautĂ© de l’ñme semble ĂȘtre la seule chose qui nous permette de rĂ©vĂ©ler au monde notre vĂ©ritable splendeur. C’est un Ă©lĂ©ment important Ă  retenir pour renforcer son estime de soi et ne pas se laisser trop affecter par les complexes physiques et l’insĂ©curitĂ© qui en dĂ©coule. Cela Ă©tant dit, beautĂ© intĂ©rieure et beautĂ© extĂ©rieure n’ont pas Ă  s’opposer frontalement. Les deux peuvent se rĂ©concilier et doivent mĂȘme s’allier. L’apparence physique ne doit pas ĂȘtre prise Ă  la lĂ©gĂšre. On ne peut pas vivre bien dans un corps qui nous dĂ©plaĂźt et qui nous fait souffrir. Mais lĂ  ne rĂ©side pas l’essentiel. Voici 30 citations inspirantes qui poursuivront cette rĂ©flexion profonde sur ce qui fait la vĂ©ritable beauté  “ Aucune grĂące extĂ©rieure n’est complĂšte si la beautĂ© intĂ©rieure ne la vivifie. La beautĂ© de l’ñme se rĂ©pand comme une lumiĂšre mystĂ©rieuse sur la beautĂ© du corps. ” Victor Hugo janicejoostema “ L’élĂ©gance est un tout, et ce qui ne se voit pas compte autant que ce qui se voit. ” Christian Dior “ BeautĂ© sans bontĂ©, c’est une lumiĂšre sans clartĂ©. ” Proverbe français “ La beautĂ© de l’apparence est seulement un charme de l’instant. L’apparence du corps n’est pas toujours le reflet de l’ñme. ” George Sand “ L’élĂ©gance, c’est quand l’intĂ©rieur est aussi beau que l’extĂ©rieur. ” Coco Chanel “ La beautĂ© extĂ©rieure est la partie visible de la beautĂ© intĂ©rieure. Et elle se manifeste par la lumiĂšre qui se dĂ©gage des yeux de chacun. ” Paulo Coelho “ Il n’y a pas d’élĂ©gance sans Ă©lĂ©gance du coeur. ” Yves Saint-Laurent “ La beautĂ© de l’ñme l’emporte sur la beautĂ© physique. ” George Sand “ Seul celui qui possĂšde une grande beautĂ© intĂ©rieure perçoit toute la beautĂ© du monde. ” Vicente A. Salaverri “ La beautĂ©, comme le succĂšs en tout, est une question de personnalitĂ©. ” David J. Schwartz “ La beautĂ© que vous voyez en moi est un reflet de vous. ” Osho “ Quand l’amour grandit en toi, la beautĂ© fait de mĂȘme. Car l’amour est beautĂ© de l’ñme. ” Saint Augustin “ La beautĂ© ne vient pas d’un beau corps, mais de belles actions. ” ThalĂšs de Milet “ BeautĂ© ne vaut rien sans bontĂ©. ” Gabriel Meurier “ Ce qu’on aime est toujours beau. ” Proverbe français “ Les seuls beaux yeux sont ceux qui vous regardent avec tendresse. “ Coco Chanel janicejoostema “ Il y a un spectacle plus grand que la mer, c’est le ciel ; il y a un spectacle plus grand que le ciel, c’est l’intĂ©rieur de l’ñme. ” Victor Hugo “ La beautĂ© physique se fane et se dessĂšche avec le temps, la beautĂ© du coeur demeure Ă  jamais. ” HacĂšne Mazouz “ Rien n’est aussi beau en l’homme que la sincĂ©ritĂ© de son coeur. ” Sri Chinmoy “ Le beau, c’est la splendeur du vrai. ” Platon “ La beautĂ© des choses n’existe que dans l’esprit de celui qui les contemple. ” David Hume “ La beautĂ© sans la grĂące attire, mais elle ne sait pas retenir ; c’est un appĂąt sans hameçon. ” Maxime Planude “ La beautĂ© purement physique est aussi Ă©phĂ©mĂšre que les feux du crĂ©puscule. Dirige tes efforts vers l’acquisition de la vĂ©ritable et immuable beautĂ© la beautĂ© intĂ©rieure. ” Amadou HampĂątĂ© BĂą “ Seuls les pensĂ©es lumineuses et les sentiments d’amour dĂ©sintĂ©ressĂ© peuvent crĂ©er la beautĂ©. ” Omraam MichaĂ«l AĂŻvanhov “ Donnez-moi la beautĂ© de l’ñme pour que l’intĂ©rieur et l’extĂ©rieur soient en harmonie. ” “ Ce n’est pas la beautĂ© de la femme qui ensorcelle, mais sa noblesse. Euripide “ La beautĂ© d’une femme augmente au fil des ans. La beautĂ© d’une femme n’est jamais dans l’esthĂ©tique, la vraie beautĂ© d’une femme se reflĂšte dans son Ăąme.” “ La beautĂ© intĂ©rieure est Ă©ternitĂ© quand elle est pure.” Michel Bouthot La beautĂ© n’a pas d’importance. Quand on est un homme aimable, on finit par avoir une beautĂ© dans le regard, dans la maniĂšre d’ĂȘtre en vieillissant. » Charles Aznavour janicejoostema “ La beautĂ© commence au moment oĂč l’on dĂ©cide d’ĂȘtre soi-mĂȘme. ” Coco Chanel “ Il est beau d’ĂȘtre ce que vous ĂȘtes. ” Jean Paul Gaultier . 562 423 246 541 153 539 677 297

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