Jour d’hiver, 1922. Un café de gare banal, quelque part dans l’est de la France. Dans un coin de la salle, un homme est attablé et écrit sur un petit cahier d’écolier. Le geste de la main est vif, visiblement guidé par une impulsion intérieure, qui concentre les traits de son visage. Mais de temps à autre, l’homme relève la tête et s’abîme dans la contemplation de ceux qui l’entourent un ivrogne qui s’attarde au bar, une mère qui berce son enfant, un couple en pleine dispute, une serveuse qui sourit malgré sa fatigue… Ce qu’il capte, absorbe comme un buvard, par une attention délicate et soutenue, c’est la vie des hommes et des femmes, leur inlassable effort pour y a un siècle, Georges Bernanos n’est pas encore un écrivain reconnu. Il est alors employé de la compagnie d’assurances La Nationale, pour laquelle il sillonne les départements de l’est de l’Hexagone. Entre deux rendez-vous, il écrit dans les bistrots et les restaurants – une habitude qu’il gardera toute sa vie –, ce qui deviendra son premier roman, Sous le soleil de Satan, publié en 1926.→ CRITIQUE. Georges Bernanos », de François Angelier une plume tendue entre terre et cielTravailler dans les assurances, voilà ce que l’on peut appeler un contre-emploi pour cet homme fougueux, qui déteste la sécurité et le confort. Ce gagne-pain lui donne le sentiment de gâcher sa vie, mais il l’a accepté en 1919 pour subvenir aux besoins de sa famille. Avant la guerre, à l’issue de ses études de droit et de lettres, le jeune homme alors journaliste avait brillé dans la presse monarchiste à Paris, puis à tempétueux et même bagarreur, il s’était fait remarquer par ses coups d’éclat aux côtés des Camelots du roi, le mouvement nationaliste et antirépublicain de Charles Maurras. Mais les cinq ans qu’il vient de passer au front l’ont changé. Les combats de rue, les controverses faciles et le dandysme maurrassien ne l’intéressent Georges Bernanos, vers 1930. / Henri Martinie/© Henri Martinie / Roger-Violle Bernanos est entré en écriture comme d’autres entrent dans les ordres. Avec le même sentiment d’un appel reçu et la même radicalité. Sa décision sourd du traumatisme du premier conflit mondial encore fumant, dans lequel il a été pris comme tous ceux de sa génération. Au front, il a fait l’expérience de l’oisiveté et de l’ennui, mais aussi du feu meurtrier et de la déréliction dans l’angoisse pleine et entière » de la guerre, il a lu Péguy et Bloy. Sa foi catholique, ardente depuis l’enfance, s’est émondée. L’expérience du naufrage est aussi celle de la présence absente de Dieu. Dieu seul peut débrouiller ce chaos de sacrifices surhumains, de blasphèmes et d’adorations, de haine et d’amour », écrit-il dans une lettre, en remède spirituelDémobilisé en 1919, Bernanos revient, blessé et décoré, dans une société fébrile qui s’enivre de divertissements pour oublier la tragédie et dégrade le sacrifice de sa jeunesse en pompes commémoratives ou en arguments politiciens. Écœuré par l’hypocrisie de l’arrière et les mensonges d’État, par la violence inégalée d’une guerre industrielle, Bernanos veut s’engager dans une contre-offensive à cette déroute que la crise que traverse la France est spirituelle, il lui cherche un remède de même nature. Ce que tant d’imbéciles tiennent pour des nuées creuses, la justice, l’honneur, la foi, je les tiens pour des vivants plus vivants qu’eux », avait-il constaté au front. Bernanos se met à écrire pour racheter le langage défiguré par la propagande. Il ne veut pas parler de l’espérance avec un langage corrompu, souligne François Angelier, auteur d’une récente biographie sur l’écrivain 1. Le mot “esprit” fait partie des mots qu’il a tenté de racheter, comme “courage”, “honneur”, “sainteté” ou “sacrifice”… Tous ces termes utilisés par les communicants et les publicitaires pendant la Première Guerre mondiale, il veut les rendre à la langue. » Dialogues des carmélites de Francis Poulenc », est la première adaptation française à l’opéra du roman de Bernanos, le 30 octobre 2004 à l’Opéra Bastille, Paris. / Colette Masson / Roger-Violle La mort, Bernanos l’a côtoyée sous les drapeaux, mais ce n’est pas leur première rencontre. Depuis l’adolescence, cette pensée angoissée accompagne son quotidien. Ce n’est pas que son enfance ait été malheureuse, ni traumatisante, au contraire. Né à Paris en 1888, il a grandi dans la sécurité et l’affection, entouré d’un père tapissier-décorateur dont les affaires auprès d’une clientèle aristocratique marchent fort bien, et d’une mère dont il louera la douceur et la la belle propriété familiale de Fressin, dans la campagne de l’Artois, résidence secondaire puis principale des Bernanos, le petit Georges a connu le confort de la vie bourgeoise et vécu avec intensité les plaisirs de la vie au grand air. Ce monde rural encore sauvage, peuplé de paysans et de prêtres en soutane, constituera le panorama de ses futurs romans.→ CRITIQUE. Georges Bernanos, prophète pour notre temps », par Mgr Patrick ChauvetCette jeunesse heureuse, qui restera la boussole de sa vie, est pourtant assombrie par une santé fragile et des épisodes maladifs récurrents. S’éveille tôt en lui le profond sentiment de l’impermanence des choses. Depuis longtemps – à cause de la jeunesse maladive et des précautions qu’on me faisait prendre – je crains la mort, et par malheur, peut-être mon ange gardien dirait-il par bonheur, j’y pense toujours. La plus petite indisposition me semble le prélude de cette dernière maladie dont j’ai si peur », écrit-il à un professeur devenu confident, à 17 de l’âme humaineLa mort va hanter toutes les fictions de Bernanos, depuis Sous le soleil de Satan, succès immense qui le propulse sur le devant de la scène littéraire, jusqu’aux Dialogues des carmélites, texte publié à titre posthume en 1949, où la peur de la mort est surmontée dans le don de y prend des formes variées – le crime, le suicide, la mort de l’innocent, la mort sacrificielle… –, mais porte toujours le même scandale de l’arrachement au monde, que l’auteur aime profondément. J’ignore si la vie m’aime, mais le bon Dieu m’a fait la grâce de bien aimer la vie, la vie que les imbéciles parcourent à toute vitesse, sans prendre le temps de la regarder, la vie pleine de secrets admirables qu’elle met à la disposition de tous, et que personne ne lui demande jamais », écrira-t-il à la fin de ses jours.→ À LIRE. La Plume et le goupillon » écrivain catho, quèsaco ?Peintre de l’âme humaine, Bernanos déploie dans ses romans un imaginaire tourmenté, où le nuancier des ombres semble infini. Il fait surgir des campagnes nocturnes, où les hommes s’enlisent dans la boue de leurs rancœurs et de leurs rêves déçus, compose des intérieurs bourgeois où ils guettent leur vain reflet dans les miroirs des mondanités. Entre ciel et terre, il dresse une scène pour raconter l’épopée de l’humanité confrontée à la souffrance, à la malveillance, au mépris, mais où un geste de compassion, un regard, une présence, peuvent fendre les ténèbres, et faire briller une lumière film Le journal d' un cure de campagne », d'après Georges Bernanos, réalisé par Robert Bresson, avec Claude Laydu et Nicole Ladmiral, est sorti en 1951. / Rue des Archives/Rue des Archives/RDA C’est sous le signe de la défaite que s’avance la cohorte humaine, et c’est pourquoi l’espérance est la grande affaire de l’œuvre de Bernanos. Une espérance qui n’a rien à voir avec l’optimisme, que l’écrivain moque, méprisant ceux qui font profession d’optimisme sous prétexte qu’il ne faut décourager personne », renvoyant dos à dos l’optimiste, imbécile heureux » et le pessimiste, imbécile malheureux ». Chez Bernanos, l’espérance n’est pas une bouffée d’air qui arrive en ouvrant la fenêtre, elle se conquiert par une traversée des apparences, souligne François Angelier. C’est un voyage au bout de la nuit, mais pour Bernanos une aurore se lève au bout de la nuit. Le paradis est derrière des murs. On y arrive couverts de gravats, après avoir percé le désespoir. »Écrivain de l’espéranceL’espérance ne prend réellement consistance que par le contraste de ce à quoi elle s’oppose la désespérance. Il faut avoir touché le fond de la désespérance pour pouvoir espérer, avoir touché cette humiliation souvent partagée par les hommes et les femmes, hier comme aujourd’hui », complète le père François Marxer, professeur d’histoire de la spiritualité et de théologie spirituelle au Centre Sèvres-Facultés jésuites de Paris. Chez Bernanos comme chez saint Paul, la création est prise dans les tourments d’un gigantesque accouchement. C’est là qu’intervient l’espérance on n’espère que parce qu’on ne sait pas vers quoi l’on va. Si on le savait, il n’y aurait pas à espérer. L’espérance est alors la confiance en une promesse, celle que “Rien ne pourra nous séparer de l’amour du Christ” Rm 8,35. »Dans le jeu des forces qui travaillent le monde, peu d’écrivains auront comme lui pris part aux combats de leur temps pour défendre la dignité de l’homme, avec une liberté qui le rend inclassable sur l’échiquier politique. En 1932, il formalise son opposition au monde bourgeois et capitaliste, sa hantise du conformisme et de la société technique dans La Grande Peur des vivre à Majorque en 1934, il assiste à la guerre civile espagnole et à la répression des troupes franquistes, qu’il dénonce avec courage et dont il témoignera dans Les Grands Cimetières sous la lune 1938. Parallèlement, il s’oppose très tôt au fascisme italien et au nazisme. Avec son départ pour le Brésil en 1938, son regard ne perd rien en acuité malgré la distance. Il s’alarme des reculades devant Hitler et conspue l’esprit de Munich ». Apprenant avec horreur la capitulation de la France et la signature de l’armistice en juin 1940, il condamne immédiatement le régime de Vichy et prend le parti de De Gaulle. Mouchette », de Robert Bresson avec Nadine Nortier, sorti en 1967, est l’adaptation du roman de Bernanos Nouvelle histoire de Mouchette ». / Rue des Archives/Rue des Archives/RDA Célébré comme l’une des grandes voix de la Résistance après-guerre, Bernanos aurait pu rentrer dans le rang, jouir des honneurs. Dans la droite ligne de ses précédentes batailles, un autre combat va pourtant s’imposer à lui. Au lendemain de Hiroshima et alors que l’american way of life s’annonce comme le nouvel horizon de la France, l’écrivain pressent l’avènement de la civilisation des Machines », celle d’un totalitarisme capitaliste et technique, qui soumet tout à la logique du profit, de l’efficience et du rendement, au culte de la vitesse et de l’argent. Resté fidèle à une vision idéalisée de la monarchie, Bernanos critique la démocratie comme un bouclier ridicule face à ce danger, raille la naïveté des anciens résistants, et notamment des ses propos ne manquent pas d’outrances, celles-ci sont à la hauteur de son inquiétude et de sa déception de voir les Français ne sortir d’une imposture que pour rentrer dans une autre ». Quoi qu’il en soit, l’avenir lui paraît ténébreux. L’État technique n’aura demain qu’un seul ennemi “l’homme qui ne fait pas comme tout le monde” – ou encore “l’homme qui a du temps à perdre” – ou plus simplement si vous voulez “l’homme qui croit à autre chose qu’à la Technique” », alerte-t-il dans La France contre les prophète radical Dans la critique de la société technicienne, Bernanos précède le cortège des Ellul, Charbonneau, Günther Anders et tous les autres », analyse François Angelier. À relire ses derniers écrits aujourd’hui, c’est la voix d’un prophète, avec sa radicalité, que l’on entend. Rien du monde moderne n’échappe aux foudres de Bernanos, au point qu’on a pu lui reprocher de céder à la tentation du désespoir, qui suinte aussi de son dernier roman Monsieur Ouine 1946.L’écrivain est convaincu que la réponse est spirituelle, or il constate que le monde se déspiritualise. Il attend une Église des Béatitudes, marqué du sceau de la justice et de la pauvreté, et son Église ne cesse de se compromettre avec les puissants. N’y aurait-il pas de quoi perdre courage ? Pourtant sous la surface des choses, il y a une profondeur où Dieu travaille, il y a une endurance de Dieu, qui ne s’avoue jamais vaincu, même s’il se heurte à beaucoup de refus et surtout d’indifférence, souligne le père François Marxer. Bernanos émet une protestation presque rageuse contre la lâcheté des hiérarques ecclésiastiques, mais il croit à la petite bonté des petites gens, à la sainteté qui s’ignore. »Gérard Depardieu incarne l’abbé Donissan dans Sous le soleil de Satan, de Maurice Pialat, sorti en 1987. Pour l’écrivain, surtout, Dieu n’est pas prisonnier de l’Église et son amour emprunte dans le monde des chemins toujours inattendus. Bernanos n’est pas clérical du tout. Il croit aux valeurs de justice, de charité, d’égalité et celui qui s’engage pour ces valeurs se conduit à ses yeux en chrétien, qu’il le sache ou non », complète Monique Gosselin-Noat, professeure honoraire des universités, spécialiste de l’œuvre de Bernanos. Ainsi, Bernanos est convaincu qu’il y a des forces surnaturelles en marche partout, qui travaille le monde comme le levain dans la pâte. »Inquiétants, véhéments, ses derniers écrits sont toujours portés par son immense tendresse pour l’humanité et par son absolue fidélité à ses convictions. Bernanos a tout sacrifié – sa famille, son confort, sa carrière… – aux vérités dont il s’est voulu le serviteur, rappelle François Angelier. Il n’y a chez lui aucune porte dérobée. »Si l’écrivain dénonce compromis et compromissions, comme un briseur d’idoles, c’est parce qu’il ne renonce pas à transmettre le feu de l’Évangile. Si nous venons à bout de notre tâche, ceux pour qui nous sommes nés et qui ne sont pas encore tireront de nos doutes leurs certitudes, car de cette tentation du désespoir, qui forme la trame de nos vies, le temps fera jaillir une nouvelle source d’espérance », avait-il confié à un ami, en 1937. À nous donc, il espère transmettre le courage de créer ».Se laisser aimanter par la libertéUn souffle parcourt les écrits de Bernanos, celui de la liberté. Elle est la boussole de ses engagements, de ses indignations mais aussi l’horizon vers lequel il ne cesse de marcher. La liberté est pour lui enracinée dans la foi chrétienne l’homme, image d’un Dieu d’amour, a été créé pour la liberté, car l’amour sans la liberté ne peut exister. L’amour est un choix libre ou il n’est rien », résume-t-il d’un trait dans La Liberté, pour quoi faire ?.Toute son œuvre fait écho à la Lettre aux Galates, où l’apôtre Paul proclame C’est pour la liberté que le Christ nous a affranchis » Ga 5,1. La liberté vient du Christ, qui a brisé les chaînes – la fatalité des vies manquées, perdues, le destin, fatum –, toutes les fatalités ensemble, celles du sang, de la race, des habitudes, et celles encore de nos erreurs ou de nos fautes » Les Enfants humiliés. Bernanos vient d’un monde philosophique où on insistait beaucoup sur le déterminisme déterminisme des lois physiques, de l’espèce, de la race, qui a pour lui le sens de l’ensemble social dont on est issu, rappelle Monique Gosselin-Noat. Lui affirme le caractère central de la liberté. » L’écrivain n’ignore pas que la liberté est toujours entravée, prisonnière, étouffée, mais elle n’est pour lui jamais réduite à néant. J’ignore quelle est ma part de liberté, grande ou petite. Je crois seulement que Dieu m’en a laissé ce qu’il faut pour que je la remette un jour entre ses mains », fait-il dire à son héros, le curé d’Ambricourt, dans Journal d’un curé de l’encontre d’un christianisme moutonnier ou conformiste, Bernanos croit à la grandeur de la liberté individuelle. Le souci de cette liberté se place pour lui au cœur de la vie chrétienne, avant même toute question de morale. Il ne s’agit pas de savoir si cette liberté rend les hommes heureux ou si même elle les rend moraux. Il ne s’agit pas de savoir si elle favorise plutôt le mal que le bien, car Dieu est maître du Mal comme du Bien. Il me suffit qu’elle rende l’homme plus homme, plus digne de sa redoutable vocation d’homme », écrit-il dans La France contre les que les autorités religieuses concentrent leurs regards sur les péchés sexuels, le péché de servitude lui paraît bien plus redoutable. Le vice de servitude va aussi profond dans l’homme que celui de la luxure, et peut-être que les deux ne font qu’un. » Sur les plans religieux et politique, la liberté n’est jamais une question abstraite. Elle doit être mise en œuvre, car on perd la liberté, faute de s’en servir » La France contre les robots.Retrouver l’esprit d’enfancePour Bernanos, l’espérance a un visage d’enfant. On retrouve dans ses écrits les traces de pas de la petite fille espérance » célébrée par Charles Péguy, cette petite fille de rien du tout … qui traversera les mondes révolus » 2. L’enfant est un maître, par la confiance qu’il sait accorder, par sa sincérité, sa générosité, sa simplicité, son audace, autant de traits qui caractérisent à ses yeux la vie spirituelle et son esprit d’enfance ». L’esprit d’enfance, c’est un esprit d’abandon à Dieu, comme l’enfant fait confiance à sa mère, sans trop penser au lendemain. C’est la simplicité au sens fort du terme, explique Monique Gosselin-Noat. C’est le refus de trop organiser sa vie, de la prendre trop en main. En même temps, ce n’est pas un éloge de l’imprévoyance. Ce n’est pas du tout jouer à l’enfant. »Il n’y a pas de nostalgie chez Bernanos, ni de regret d’une enfance perdue. Pour lui, l’enfant ne s’efface pas mais demeure en chacun. Dissimulé en la plupart des hommes, il ne demeure visible que chez les saints. Retrouver le chemin de l’espérance consiste donc à retrouver l’enfant en soi et à lui rester est toujours un gardien de l’espérance, car il conserve le secret de la vie l’amour donné. Lorsqu’on se retourne vers sa propre enfance, qu’on l’appelle de loin, si las non de vivre mais d’avoir vécu, elle nous répond de sa voix douce “Il n’y a qu’une erreur et qu’un malheur au monde, c’est de ne pas savoir assez aimer” », écrit-il dans Nous autres français. L’univers bernanossien ne se répartit pas entre les bons et les méchants, mais, ce qui est tout différent, entre les saints, qui ont gardé la fidélité à l’enfance, et les malheureux qui l’ont perdue. D’un côté les puissances d’amour, où se manifeste la survie de l’esprit d’enfance ; de l’autre côté, l’impuissance à aimer », commente Albert Béguin, directeur de la revue Esprit 1950-1957, qui fut son ami et l’un de ses premiers saints que Bernanos préfère sont ceux qui sont restés enfants François d’Assise, Jeanne d’Arc, Thérèse de Lisieux, Charles de Foucault… La Vierge Marie, elle-même, est présentée par le curé de Torcy, dans Journal d’un curé de campagne, comme la petite fille » du genre humain. Dans ses romans, les personnages qui s’approchent le plus de la sainteté – Donissan, Chevance, le curé d’Ambricourt, Chantal de Clergerie… – sont des êtres restés enfants, sans habileté, sans imposture, sans l’honneurSous la plume de Bernanos, il n’y a pas d’espérance possible sans honneur, mais que faut-il entendre exactement par ce mot qui sonne aujourd’hui si vieille France » ? L’honneur n’a rien à voir avec les titres et les décorations qui manifestent l’honneur social – l’écrivain a d’ailleurs refusé quatre fois la Légion d’honneur, au motif que les gens d’honneur ne sont pas légion », un fauteuil à l’Académie française, parce qu’ il y a des vérités qu’on ne saurait dire ni même écrire en habit de carnaval ». L’honneur tel que Bernanos l’envisage est ce qui fait qu’on peut s’estimer légitimement soi-même, alors que la haine de soi est toujours le signe de l’enfer. L’honneur, pour Bernanos, c’est l’estime de soi, le respect des valeurs qui sont importantes pour soi. Une fidélité aux valeurs qu’on a cru devoir élire. Mais cette fidélité ne peut être totale que si on fait confiance à Dieu, indique Monique Gosselin-Noat. Toute rigidité pour rester fidèle à des valeurs vous écarte du droit chemin. »L’honneur a indéniablement, chez Bernanos le monarchiste, des accents chevaleresques. Ses figures historiques sont Jeanne d’Arc, le général de Gaulle et les insurgés de juin 1940, mais l’honneur s’incarne tout autant dans les fidélités les plus quotidiennes. Il n’est pas le fait des héros, mais celui des saints, qui cherchent non pas à dépasser la condition humaine, mais à l’assumer jusqu’au bout, à l’image du Christ. Au contraire, le diable, voyez-vous, c’est l’ami qui ne reste jamais jusqu’au bout », écrit-il dans Monsieur manquer d’honneur ne condamne pas nécessairement. Car le salut ne se joue pas simplement sur le plan individuel. C’est un drame collectif, où les êtres sont unis les uns aux autres. Bernanos croit en la communion des saints, qu’il envisage comme une solidarité entre humains, par laquelle les mérites des uns peuvent venir pallier les faiblesses des réseau de liens invisibles est une source d’espérance, car de mystérieux échanges peuvent ainsi avoir lieu, comme entre Mouchette la criminelle et le curé de Lumbres dans Sous le soleil de Satan, entre l’abbé Chevance et la petite Chantal dans La Joie, entre Blanche de la Force et la prieure Mme de Croissy dans Dialogues des carmélites. On ne meurt pas chacun pour soi, mais les uns pour les autres, ou même les uns à la place des autres, qui sait ? » questionne Bernanos dans cette œuvre la source intérieureBernanos en est convaincu, la vie intérieure est une nécessité pour l’homme. Ni le scientisme, ni le rationalisme, ni le psychologisme ne peuvent apporter de réponses convaincantes au mystère de sa destinée, à l’affrontement du bien et du mal qui le déchire, à l’angoisse de la mort qui le tenaille, à la délivrance qu’il peut bien étouffer en lui la vie intérieure, elle demeure présente, telle une source cachée dans les profondeurs de son être que rien ne peut empêcher de sourdre. Dans La Liberté, pour quoi faire ?, il décrit cette source avec lyrisme Elle est là en chacun de nous, la citerne ouverte sur le ciel. Sans doute, la surface en est encombrée de débris, de branches brisées, de feuilles mortes, d’où monte parfois une odeur de mort. … Mais au-dessous de cette couche malsaine, l’eau est tout de suite si limpide et si pure ! Encore un peu plus profond, et l’âme se trouve dans son élément natal …. La foi que quelques-uns d’entre vous se plaignent de ne pas connaître, elle est en eux, elle remplit leur vie intérieure, elle est cette vie intérieure même par quoi tout homme, riche ou pauvre, ignorant ou savant, peut prendre contact avec le divin, c’est-à-dire avec l’amour universel, dont la création tout entière n’est que le jaillissement inépuisable. »Aussi importe-t-il pour chacun de descendre en ce lieu intime, alors que le péché nous fait vivre à la surface de nous-même » journal, 24 janvier 1948. Bernanos lui-même était un homme de prière, allant à la messe chaque jour et récitant le bréviaire seul quand il était empêché d’y à cette source est toujours l’objet d’un combat spirituel et l’effort est encore plus important à fournir dans la société technicienne », régie par des logiques de rendement, de profit et de vitesse, contraires à la vie spirituelle. La société moderne conspire » contre cette vie intérieure avec son activité délirante, son furieux besoin de distraction et cette abominable dissipation d’énergies spirituelles dégradées » La Liberté, pour quoi faire ?.Sous la pression de la vie moderne, la vie intérieure prend progressivement un caractère anormal » et risque d’être remplacée par un vague retour sur soi la seule espèce de vie intérieure que le Technicien pourrait permettre serait tout juste celle nécessaire à une modeste introspection, contrôlée par le médecin, afin de développer l’optimisme », grince l’ fier à la pauvretéLa pauvreté, Bernanos n’en parle pas de loin, en amateur, en curieux » – comme il prend soin de le préciser dans Les Enfants humiliés – mais en connaissance de cause. Toute sa vie, il a refusé non seulement le culte de l’argent, mais aussi d’ordonner ses choix au confort de la vie matérielle. Il en aura payé le prix. À de nombreuses reprises, sa correspondance évoque les affres dans lesquels sa décision de vivre de sa plume, sans se compromettre dans des publications secondaires alimentaires, l’aura plongé avec sa Bernanos, la pauvreté n’est pas la misère, qui est un mal qui tue les hommes au fond de leur solitude, à la manière de la dysenterie, de la fièvre ou du typhus », constate l’écrivain, en 1940, du fond de ses terres brésiliennes. Considérée positivement, la pauvreté signale une vie placée sous le signe de l’Esprit et non de l’avoir. Celui qui est pauvre – dans l’ordre de la pauvreté », les degrés sont variés – ne compte pas sur lui-même, ne prétend pas maîtriser le pauvreté peut alors être une libératrice et une protectrice. La pauvreté m’a beaucoup moins imposé d’épreuves qu’épargné de sottises, et si les pauvres – je dis les pauvres, non pas les misérables, hélas ! – voulaient être sincères, ils reconnaîtraient comme moi que leur Pauvreté en agit de même avec eux, qu’elle est la merveilleuse et gracieuse intendante non de leurs biens, mais de leur vie », témoigne le monde moderne, la pauvreté est un défi lancé au culte idolâtre de l’argent. Dès lors, l’espérance est liée au sort des pauvres, qui sont les pierres d’achoppement d’une société de l’efficacité et de l’avoir. L’espérance est au cœur de la patience des pauvres », souligne Monique Gosselin-Noat. C’est à eux que l’écrivain remet le salut du monde, car eux seuls n’ont pas perdu l’habitude de l’espérance dans un monde de désespérés ». Le reste du monde désire, convoite, revendique, exige, et il appelle tout cela espérer, parce qu’il n’a ni patience, ni honneur, il ne veut que jouir et la jouissance ne saurait attendre ; l’attente de la jouissance ne peut s’appeler une espérance, ce serait plutôt un délire, une agonie. L’espérance est une nourriture trop douce pour l’ambitieux, elle risquerait d’attendrir son cœur. Le monde moderne n’a pas le temps d’espérer, ni d’aimer, ni de rêver. Ce sont les pauvres qui espèrent à sa place », écrit Bernanos dans Les Enfants humiliés. 1 Georges Bernanos. La colère et la grâce, Seuil, 640 p., 25 €2 Le Porche du mystère de la deuxième vertu, Gallimard, 192 p.,10,60 €

Kimi et Auteur Hubert Marie-ClaudeRéinitialiserSaut de ligneRecherche avancée Me préinscrire Identifiant Mot de passe Mot de passe oublié ? 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